Cuadernos salmantinos de filosofía

Conocimiento religioso

Gabriel Amengual — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

El conocimiento religioso tiene sus propias características. Hay que empezar recordando qué se entiende por religión (1) para comprender que engendra una clase de conocimiento, que cabe calificar como experiencial (2). Ello pone en juego el concepto de experiencia (3). El conocimiento religioso no es verificable, según los cánones que normalmente se aplican a otros campos (4). Pero no por ello carece de su propia racionalidad como convicción y confianza que ofrece el testigo (5). Dicha racionalidad es congruente con el carácter existencial de la fe (6). Tres características destacan del conocimiento religioso: su contenido es experiencial, su estatuto epistemológico es la convicción y su forma de exposición y transmisión es el testimonio.

La integración de los saberes en la Monadología de Leibniz

Juan Arana — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

En los primeros parágrafos de la Monadología Leibniz indaga lo que constituye el principio interno tanto de la unidad como de la diversidad de las mónadas, así como la unidad en la diversidad que se expresa en el cambio, rasgo distintivo de la mónada creada. Se impone una confrontación de la doctrina leibniciana con la cartesiana, tal como se expresa en El Mundo y en Los Principios de la Filosofía. Frente a la pretensión del francés de efectuar una física rigurosa y exclusivamente extensional, lo que va a proponer el alemán es nada menos que una física intensional. La única forma de unidad que contempla la primera es la de agregación por contigüidad espacio-temporal, completada por el reposo recíproco de las partes. A ella opone la segunda la unidad perceptiva, en la que unidad y diversidad coexisten sin oposición en acto de la objetivación. Esto permite restablecer la ley de continuidad en lo que concierne al reino de la vida, y entre éste y el de la naturaleza (a primera vista) inorgánica.
Introduce asimismo un principio interno de dinamicidad que trasfiere el cambio de lo tangencial-accidental a lo profundo-esencial. La física se fusiona —sin llegar a confundirse con la psicología, se supera la noción cartesiana del animal-máquina e incluso la contraposición máquina-alma. La idea de percepción inconsciente aparece como corolario de estas atrevidas trasgresiones interdisciplinares, y la filosofía de Leibniz se hace igualmente acreedora de la etiqueta de “pampsiquismo”, como la de “panmaquinismo” o “pandinamicismo”. El comercio de ideas desborda incluso la clausura de los ámbitos categoriales, de manera que su física se trasmuta sin violencia en una metafísica, que persigue los principios de la naturaleza corpórea en un plano proto-espacial y proto-temporal.

Aspectos epistemológicos del uso de grandes modelos en inteligencia artificial

Fernando Broncano — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Los dos grandes fenómenos de la era digital que presentan nuevas cuestiones epistemológicas son la extensión de internet en la versión Web 2.0 y la muy reciente aparición de la inteligencia artificial generativa y el aprendizaje profundo que ofrece un uso generalizado de los grandes modelos lingüísticos. La hipótesis en este trabajo es que la epistemología de orientación analítica que ha trabajado sobre el fenómeno de internet lo ha hecho tomando como modelo el testimonio como centro de gravedad de la epistemología social. Este modelo no es el adecuado para los nuevos dispositivos. El argumento es que la autoridad (o falta de autoridad) epistémica de estos ingenios no está basada en algún contrato explícito o implícito de reconocimiento mutuo en los intercambios de información o conocimiento, sino en los amplios procesos sociotécnicos de diseño, formateo y alimentación de datos, entrenamiento dirigido y feedback con un uso social masivo. Ello nos lleva a la necesidad de una epistemología de agentes híbridos.

Fenómeno y experiencia

José Manuel Chillón — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

El papel central que la fenomenología otorga a la descripción de los fenómenos y la atención precisa a la complejidad de la experiencia la situaba como alternativa al positivismo y a su estrecho criterio de validez, precisamente sustentado en la evidencia de los hechos y en su relevancia empírica. La teoría del conocimiento, fundamentalmente de raíz postkantiana, parecía haber claudicado a las pretensiones cientificistas buscando concentrar en su lógica toda la racionalidad y, en definitiva, toda la filosofía. La fenomenología de Husserl nace precisamente con el objetivo de derribar los fundamentos del positivismo: la noción de hecho y la comprensión de la experiencia.

Otros cuerpos, otras mentes

Reynner Franco — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

: El carácter expresivo del conocimiento humano ofrece un punto de vista relevante para superar la compresión analógica del problema de las otras mentes enclavado en simulaciones o intentos de articulación de inferencias sobre las mentes de otras personas a partir de sus cuerpos. Si el conocimiento se expone en el lenguaje y en las acciones de individuos vivos encarnados, tal exposición revela la insuficiencia de la distinción entre lo interno y lo externo como criterio de análisis orientado únicamente a la distinción entre lo mental y no mental. Teniendo en cuenta el punto de partida que ofrece la concepción de Hegel y, en parte, la recepción inferencialista de R. Brandom, este trabajo propone un modo de resolver dicha insuficiencia a partir de un requisito intersubjetivo de racionalidad, que sitúa en la práctica de “conocer y darse a conocer” y en la significatividad corporal la base del conocimiento expresivo.

Razón pura y síntesis trascendental en Kant

Antonio M. López Molina — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Este trabajo pretende ser una reconstrucción racional de la síntesis pura a
priori, trascendental, tal como Kant la plantea para la comunicabilidad del conocimiento humano. Para ello utilizaré como herramienta fundamental el pasaje de La deducción trascendental de las categorías según la versión de 1781, si bien también tendré muy en cuenta los cambios específicos de la versión de 1787. En ambos, la cuestión central consiste en desarrollar hasta el límite las virtudes del método trascendental con el fin de justificar la presencia en nuestra facultad de conocer de conceptos puros a priori que son los responsables de la comunicabilidad de nuestros pensamientos y conocimientos. De entrada afirmaré que la diferencia fundamental entre ambos pasajes estriba en que en la primera edición, la imaginación trascendental cobra un papel estelar, que aparece eclipsado en la segunda edición en favor del papel del entendimiento, transfigurado en yo pienso y apercepción trascendental.

Querer lo terrible

Mariano Rodríguez González — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Una de las maneras más directas de acceder al núcleo de la teoría nietzscheana del conocimiento es la de enfrentarse con el tema de la verdad, aunque es indudable que resulta de una complejidad y una profundidad que en un primer momento intimidan al investigador. Este trabajo apuesta por recuperar una propuesta más bien esquemática de los años sesenta del siglo pasado para articular la filosofía de la verdad de Nietzsche, y a continuación, gracias a ella, defender la tesis de que ni la campaña contra la “mentira” metafísicomoral ni el desarrollo de lo que tendríamos que llamar “verdad pragmática” agotan en absoluto la cuestión. Estos niveles del problema de la verdad solo encuentran acomodo coherente, y entonces se clarifican, a partir de un tercer nivel que sería el más importante: el de la verdad trágica o dionisíaca, en el que se condensa lo más propio e interesante de la innovación
gnoseológica del filósofo alemán.

Ideas y creencias en el concepto de conocimiento histórico de Ortega

Jaime de Salas Ortueta — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

El articulo describe la evolución de Ortega hacia la formulación de la distinción entre Ideas y Creencias que sería la culminación de su metodología histórica. Parte de Meditaciones del Quijote y toma En torno a Galileo como referencia de su pensamiento maduro. Si bien Ortega es consciente desde el comienzo de su trayectoria, de la realidad de la historia, solo en su madurez llega a encontrar la manera de comprender los fenómenos históricos en su devenir. Al seguir esa trayectoria se ha tenido en cuenta el carácter decisivo que para Ortega tenía encontrar una metodología apropiada para la comprensión de los fenómenos históricos, atendiendo por tanto al conjunto de su obra y la manera en que una metodología histórica va adquiriendo mayor importancia en ella.

Sobre la intención crítica de la teoría social del conocimiento

Diego Sánchez Meca — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

En el marco de su concepción de la historia de la razón como proceso de racionalización de la realidad, la teoría del conocimiento de la Escuela de Frankfurt, y en particular Adorno, señalan la complicidad de la teoría tradicional del conocimiento en el proceso de reducción del individuo a mero número y momento del proceso de producción. Al margen de cualquier intento "humanista" de recuperación del valor de lo individual, se insiste en la necesidad de reconocer la dinámica vital de la sociedad como contenido de toda lógica, cuyas leyes deben entenderse como expresión y arbitraje de experiencias sociales. La tradicional lógica de la identidad habría contribuido a la conservadora, violenta e injusta exaltación de lo inmutable, por lo que es necesaria otra instancia de validez en la que la pregunta por una verdad absoluta quede sustituida por la consideración del trabajo y la acción social como condiciones del conocimiento.

Una buena caja de herramientas críticas

Julián Chaves González — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Reseña de: García López, Daniel J. Ínsulas extrañas. Una ontología jurídica de la vida a través de la Italian Theory (Agamben, Esposito, Rodotà, Resta), Valencia: Tirant Lo Blanch, 2023, 467 pp.

Lecciones de Sacristán para el siglo XXI;

Enrique Felip Expósito — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

SACRISTÁN LUZÓN, Manuel, Filosofía y Metodología de las ciencias sociales (II). Salvador López Arnal y José Sarrión Andaluz. (Eds), Barcelona: Editorial
Montesinos, 2024, 618 págs

Sabiduría y humildad

Josefa Carolina Fortuno Hernández — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Reseña de: José SARRIÓN ANDALUZ e Iñaki VÁZQUEZ ÁLVAREZ (eds.), Salvador López Arnal, La humildad de un sabio. Escritos en homenaje a su trayectoria intelectual y militante. Madrid: Editorial Dykinson, 2024, 311 pp. DOI: 10.14679/3294.

"Las horas de la filosofía”

Martín González Fernández — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Reseña de: Carlos POSE, Teoría y práctica de la consultoría en ética clínica. Modelo deliberativo de resolución de conflictos. Granada: Editorial Comares, 2022, 194 pp

Una revisión filosófica de la tradición artística

Carlos Isler Soto — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Reseña de: Cofré, Juan Omar, Filosofía de la Obra de Arte y la Literatura. (Enfoque Fenomenológico), tomo I, Corporación Cultural Diadokhé, Santiago de Chile, 2023, 323 pp.

La experiencia estética

Diego Pérez Lasserre — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Reseña de: Juan Omar Cofré, Filosofía de la obra de arte y la literatura. Tomo II. Santiago de Chile: Corporación Cultural Diadokhé, 2023, 238 págs.

Raimon Panikkar, lo advaita como propuesta filosófica

Fernando Susaeta Montoya — lun, 24 mar 2025 00:00:00 +0000

Reseña de: J. A. TESTÓN TURIEL, La filosofía relacional e intercultural de Raimon Panikkar. Ediciones Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 2024, 259 pp.

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