Cuadernos salmantinos de filosofía

El vigor de la razón experiencial en una época de incertidumbre

2024-03-25T21:41:49+00:00

Este artículo muestra la necesidad de una razón de carácter experiencial para afrontar la situación de incertidumbre en que vivimos. Es insuficiente la razón lógica. Encon-tramos ya figuras de una “razón experiencial” en algunas formas del lógos en la filosofía de Aristóteles y en la “prudencia” en el pensamiento de Kant, y contemporáneamente en la genealogía de la razón corporal de Nietzsche, en el raciovitalismo de Ortega y Gasset, en la hermenéutica de la razón histórica de Gadamer y en el Leibapriori de Apel. Pero, sobre todo, en la estela del pensamiento hispánico, en la noología de Zubiri, en la que se presenta un análisis de la inteligencia sentiente, cuyo dinamismo noérgico se despliega en forma de logos y razón sentientes. El método de esta razón es la experiencia, que consiste en probación física de la realidad, en libre creación y religación.

¿Razón débil? Reología y el principio metafísico de responsabilidad física

2024-03-25T21:50:22+00:00

¿Ante qué se piensa que la razón es “débil”? A nuestro parecer, ante la idea de una razón tan potente como la “razón pura”. En este texto haremos un recorrido crítico por avatares de la razón pura yendo desde nuestro presente hacia el pasado para que, una vez ahí, preguntemos si acaso es viable otro camino de la razón, más físicamente responsable. A ese otro camino llamaremos “la vía física”. Entonces haremos el recorrido de vuelta, del pa-sado hasta nuestro presente y veremos cómo por cada “filósofo-lógico” hay al menos un “filósofo-físico” en el contrapunto. Luego del recorrido por los avatares de esta otra vía, lle-garemos al presente señalando que la sistematización contemporánea de la vía física es lo que hoy se está llamando reología.

Zubiri y una ciencia de lo real alejado del realismo especulativo y cercano al humano de estos tiempos

2024-03-25T21:54:34+00:00

Este artículo muestra la importancia de la filosofía de Xavier Zubiri en torno a lo real para comprender tanto a lo humano como a lo político en estos tiempos. Y en ello toma distancia de las filosofías realistas actuales como la del Realismo especulativo por ser una filosofía de carácter eminentemente categorial y que no se hace cargo del humano y de sus problemas que lo acechan de modo urgente. Y, además, muestra cómo el pensamiento de Zubiri se articula mejor con la segunda enseñanza del psicoanalista pensador Jacques Lacan, esto es, la enseñanza de lo real, pues nos indica a un humano que ya no se deja clasificar en ninguna determinación cerrada y totalitaria.

El sentido de la identidad entre verdad e inteligencia en el hombre

2024-03-25T21:59:47+00:00

La ruptura con la metafísica de una parte no despreciable de la modernidad ha provocado la crisis de las categorías de universalidad, verdad y absoluto. El presente en-sayo trata de mostrar que las tres categorías mencionadas son compatibles en la realidad humana, la cual debido a su dimensión espiritual puede aunar en sí su condición finita con un acceso absoluto a la verdad. El análisis de la cuestión se lleva a cabo mostrando que la inteligencia sentiente humana es capaz de acceder inmediatamente a la realidad, de manera que las construcciones interpretativas de la inteligencia (filosofías hermenéuticas) son siempre ulteriores. La propuesta es que en términos zubirianos entre la aprehensión primordial de realidad y el logos hay un dinamismo intermedio, que es el que ilumina las cosas sentiente-mente aprehendidas dando inicio al logos. Esto permite además fundamentar un realismo fenomenológico.

‘Fluencia’ y ‘fontanal’ en Xavier Zubiri

2024-03-25T22:03:33+00:00

En este artículo me propongo analizar los términos ‘fluencia’ y ‘fontanal’ en distintos momentos del itinerario especulativo zubiriano, desde Naturaleza, Historia, Dios hasta la trilogía sobre la Inteligencia sentiente. El objetivo es mostrar no solo la persistencia de estos términos a lo largo de toda la obra de Zubiri, sino también la relevancia de los con-ceptos una vez tras otra implicados. ‘Fontanal’ implica ‘causalidad formal’, ‘actividad’, ‘ca-rácter trascendental de la formalidad’, ‘aprehensión primordial’, ‘actualización’. ‘Fluencia’ y ‘fluir’, con todos sus derivados, implican ‘modo de ser del tiempo’; ‘reversión hacia el Padre en la Trinidad’; ‘figuración’ y ‘personalidad’; ‘dimensión social’; ‘logos’; ‘razón’ y ‘reactuali-zación’.

Planteamiento de la política desde Zubiri

2024-04-16T11:47:58+00:00

Este artículo da razones a favor de la prioridad del concepto de tradición sobre el concepto de poder para comprender la política desde la filosofía de Xavier Zubiri. Tal prioridad se justifica porque el concepto zubiriano de sociedad incluye la realidad pública, objeto habitual del pensamiento político. Desde ahí se puede considerar a la sociedad como comunidad política. El hombre es un ser político porque está en la sociedad y la sociedad está en él. Esta pertenencia mutua se articula de forma diacrónica en el concepto de tradición. Tradición es transmisión y entrega de posibilidades. El hombre se apropia de esas posibilidades para construir otras nuevas. Pero esto lo hace ya en un marco político, sobre el cual se apoya para crear nuestro mundo. Las posibilidades son una forma de poder, pero aquí se argumenta que en la concepción zubiriana el poder está supeditado a la tradición. Por eso la política no se puede plantear desde el poder del gobernante, como sugiere Marquínez Argote, sino como creación desde la tradición de la comunidad política.

La resupuesta de Zubiri al discurso del rectorado de Heidegger

2024-03-25T22:10:55+00:00

El artículo analiza la respuesta de Zubiri, en el mismo año 1933, al famoso “Discurso del rectorado” de Heidegger. En el texto se muestra que la crítica de Zubiri a Hei-degger se fue fraguando desde los primeros contactos con su pensamiento, incluso antes de su estancia en Friburgo. Zubiri defiende que la actitud teórica de los griegos, lejos de ser una decisión existencial colectiva, se funda en el descubrimiento de la cosa como una realidad sustantiva. De este modo, aunque la relación con Heidegger fue determinante para la génesis de la filosofía de Zubiri, en cierto sentido Zubiri se mantuvo más cerca de Husserl que de Heidegger. En cualquier caso, la crítica de Zubiri a Heidegger, antes de ser una crítica política, y precisamente para poderlo ser en una forma radical, es una crítica filosófica, centrada en el núcleo mismo del pensamiento de ambos autores.

Notas sobre la irrespectividad de Dios en Zubiri

2024-03-25T22:14:30+00:00

Zubiri, en su libro Sobre la esencia (1962), afirmó la irrespectividad de Dios. Esto no lo explicitó en los años finales de su vida, aquellos en que publicó Inteligencia sen-tiente (1980-83), pero tampoco lo rechazó. Vamos a preguntarnos si este silencio habría que entenderlo como un abandono implícito de esta idea o si, por el contrario, siguió considerán-dolo así, pese a no explicitarlo. Para ello, en un primer momento, presentaremos brevemente la idea de irrespectividad en su gran libro metafísico y, por último, tomaremos brevemente algunas notas sobre algunos argumentos que puedan servir para revisar la idea del rechazo de la irrespectividad de Dios en el último Zubiri.

Dios y deidad en Eckhart y Zubiri

2024-03-25T22:18:46+00:00

En este trabajo pretendemos estudiar qué es Dios y cómo se accede en el pen-samiento filosófico de Eckhart y Zubiri. En general, se pueden postular tres modos de acceso a Dios. Una primera tesis es sostener que aquello que designa el término “Dios” es algo ya accedido en la aprehensión. La segunda tesis establece que el acceso a Dios es a través de la creencia. Finalmente, la tercera tesis propone que el acceso a Dios es a través de la razón. En el escrito proponemos que en la primera vía se instaura el pensamiento radical de Eckhart y Zubiri, y que esto puede ser estudiado filosóficamente.

Zubiri

2024-03-25T22:22:56+00:00

Se constata que ya en “Helenismo y Cristianismo” (1934-1935), Zubiri re-frenda la prolongación del Misterio de Cristo –su sacrificio redentor– en el Sacramento y la Iglesia. Reacciona –con manifiesto “fervor”– al oscurecimiento del misterio y la relegación del Sacramento e Iglesia en la Teología especulativa del siglo XIX, la cual –según él– olvida que la religión es re-ligio y proyecta en San Pablo cosas del siglo XIX: experiencia religiosa, he-gelianismo y religión de misterios. Cobra sentido su elección de la carta paulina a los Efesios. En ella –siguiendo a San Ireneo y los Padres griegos– pone de relieve: la perspectiva paulina del Mysterium Christi; el valor soteriológico de la recapitulación (άνακεφαλαίωσις); y la re-generación sacramental (bautismal) que hace ser hijos en el Hijo y, en Él, partícipes de la naturaleza divina. Es la perspectiva de la Mysterientheologie de Casel. Hallamos ya la tesis caseliana de la reproducción de la obra redentora (no sólo su efecto) en la gracia sacramental. Su teología del misterio sacramental y eclesial se explicita en “El ser sobrenatural…”. Así, queda cuestionada alguna interpretación contraria.

Presentación: Kant y Zubiri

2024-03-25T11:52:34+00:00

Pessoa humana e movimiento

2023-09-18T11:34:28+00:00

Más allá de la neurociencia, más acá de la filosofía

2024-01-29T21:52:37+00:00

Las relaciones enre neurociencia y filosofía son complejas, porque cada una de estas dos disciplinas se halla necesariamente impregnada por la otra. Por eso, cualquier aportación valiosa al debate debe partir de un conocimiento sólido de ambos campos del saber, para evitar caer en simplismos. Esto es lo que han logrado los autores de los capítulos de Concepciones antropológicas de los protagonistas de la revolución neurocientífica, coordinada por Juan Arana. En esta obra, los autores hacen un despliegue de conocimiento exhaustivo tanto de la neurociencia como de la filosofía, para establecer un punto de partida de un debate que puede resultar fructífero.

Immanuel Kant, un universo en perspectiva

2024-01-27T19:12:57+00:00

Reseña de: Marcus Willaschek, Kant. Die Revolution des Denkens. Múnich, C. H. Beck, 2023. 430 pp.

¿Religiosidad personal o religión individual en ‘Del sentimiento trágico de la vida’ de Unamuno?

2023-11-09T19:07:01+00:00

El presente artículo procura dilucidar si el posicionamiento de Unamuno frente a la pregunta por la trascendencia en Del sentimiento trágico de la vida desemboca en una religiosidad personal o se orienta hacia una religión individual. Para ello, abordaremos el lugar central del yo en el espacio de reflexión sobre la religión, la función del individualismo personalista y la contraposición entre religiosidad personal y religión individual. Finalmente, valoraremos la posible vigencia y actualidad del pensamiento formulado en esta obra.

El arcaico origen de los ritos

2023-11-01T12:48:12+00:00

El filósofo francés R. Girard en su obra La violencia y lo sagrado estudia el fenómeno del chivo expiatorio, es decir la cohesión social de un grupo a partir de un enemigo común, de una víctima sacrificial. Esta teoría antropológica de la cultura está en relación con la llamada violencia de recambio de la biología, es decir, la violencia desviada hacia enemigos comunes para protección de la comunidad. Si para S. Freud el desarrollo cultural genera inevitablemente neurosis al imponer al individuo una doble orden contradictoria (satisfacer los deseos y a la vez reprimir los deseos) para R. Girard el desarrollo cultural genera no malestar, sino sanidad en el individuo, protegiéndolo de la violencia indiferenciada de épocas arcaicas. Tal vez las instituciones judiciales modernas han intentado racionalizar la figura de los enemigos comunes de la sociedad a través de leyes penales lo más sensatas posibles.

Novedad y dificultades del concepto kantiano de Lógica Formal

2023-11-17T11:44:29+00:00

El presente trabajo contiene una presentación de la noción kantiana de lógica formal o general, considerando que se trata de un logro del pensador de Königsberg muy relevante pero un tanto velado y que, por diversas razones, no ha obtenido suficiente reconocimiento. Se analizan tres núcleos de dificultades que emanan de los propios textos de Kant: a) el problema de las fuentes, b) la compleja interrelación entre tres enfoques diferentes, que aquí llamamos logicista, psicologista y funcional, y c) el problema de la formulación de la noción de lógica formal en el mismo proceso reflexivo que da lugar a la lógica trascendental. La discusión de la caracterización de la lógica como formal y su denominación como general ofrece algunas claves de interpretación. Y, por último, se señala la particularidad de la lógica fomal o general como única ciencia que se sustrae al giro copernicano.

Espontaneidad y receptividad en Kant

2023-11-10T09:55:24+00:00

En el presente artículo se expondrá brevemente una de las diferencias ontológicas fundamentales para la totalidad del pensamiento filosófico de Kant, a saber, la distinción entre receptividad (afección) y espontaneidad (función). Esta, empero, será desarrollada sólo en el ámbito epistemológico de su pensamiento crítico. A partir de dicha diferenciación se explorará la posibilidad de establecer un criterio representacional que nos ayude a definir el carácter espontáneo o receptivo de las facultades cognoscitivas, en virtud del tipo de representación (mediatas o inmediatas) que estas generan. Esto nos llevará a sostener, por un lado, una tesis conceptualista de las representaciones conscientes, la que, por otro lado, redundará en una lectura teleológica de las facultades cognoscitivas en la Crítica de la razón pura.

Normatividad de goznes

2023-11-17T10:23:30+00:00

El objeto de este artículo es el de mostrar que los principios fundamentales de la actividad judicativa se encuentran inherentemente fijados a la realidad. Se trata, por tanto, de identificar el eje vertical del sistema cognitivo. Para alcanzar dicho objetivo se ha argumentado, contra el constitutivismo, que ni el cierre reflexivo ni la actitud de presuposición son capaces de justificar la fuerza normativa del autoconocimiento discursivo. Poseemos un conocimiento no-mediado del principio o gozne nuclear de nuestro sistema cognitivo; lo que explica que, en lo que a él respecta, las cuestiones acerca de su justificación y de su verdad empírica carezcan de sentido. Una nueva clase de normatividad, que no es reducible ni a normatividad epistémica (télica) ni a normatividad práctica, se sigue del modelo propuesto: la normatividad de goznes. Se describen, analizan y someten a crítica algunas concepciones contemporáneas, de marcada inspiración kantiana, acerca de las fuentes de la normatividad en gnoseología.

El Proteo de la Naturaleza

2023-11-19T10:48:01+00:00

El presente articulo inaugura una serie de cinco contribuciones en torno al alcance y los límites del programa de naturalización del idealismo trascendental. Se inicia con una primera parte, a modo de prólogo “de tricentenario”, que incluye la descripción del proyecto y el marco historiográfico-temático. En la segunda parte se empieza por repasar las principales modulaciones del concepto de materia en la obra pre-crítica. Seguidamente se aborda las razones que movieron a Kant a transitar del concepto ontológico (fase pre-crítica) al trascendental (fase crítica) y, finalmente, a ir más allá con una noción trascendental-metafísica (Opus postumum). En el tercer apartado se investiga una pista hasta ahora desatendida: las convergencias entre la noción kantiana de protomateria y la corriente filosófica que desemboca en la doctrina de las afinidades expuesta por Suárez.

Acerca de la concepción kantiana del respeto al derecho como un sentimiento

2023-11-22T09:10:07+00:00

En la Crítica de la razón práctica, Kant sostiene que el respeto que la ley moral despierta en nosotros es un sentimiento racional, necesario, universal -i.e. no condicionado por la constitución particular de la sensibilidad de cada cual- y que se trata de un sentimiento que puede ser conocido o experimentado a priori (KpV, Ak. V, 73). En algunos de sus principales escritos jurídicos y políticos, el autor hace referencia al respeto que despierta en nosotros el concepto de derecho. Teniendo en cuenta que la ética y el derecho constituyen, para el filósofo, dos dimensiones comprendidas dentro del ámbito amplio de la moralidad, el objetivo de este trabajo será examinar en qué medida el respeto que infunde el concepto de derecho podría ser considerado como un sentimiento moral, y más precisamente: como una suerte de proyección jurídica del sentimiento de respeto a la ley moral.

Los derechos de la razón

2023-11-09T11:33:28+00:00

Este artículo se propone esbozar el fundamento de la metafórica jurídica del criticismo kantiano. Su supuesto de partida es que esa metafórica del derecho, a diferencia de otras metáforas empleadas por Kant, no es meramente ilustrativa, sino constitutiva de su concepción de la razón y del método crítico de su filosofía. Para mostrar esto se invoca la lógica interna del derecho, tal como se encuentra desarrollada en la primera parte de la Metafísica de las Costumbres (1797), y se trata de poner de manifiesto que los dos momentos principales del desarrollo del concepto de derecho (el de su realidad gracias a las “adquisiciones” jurídicas y el de su necesidad o validez legal ante todos gracias al juicio de un “tribunal” público) caracterizan formalmente tanto el concepto kantiano de razón como su idea metodológica de la crítica de la razón. Pues la razón pura, como dimensión normativa del ser humano, consiste en un conjunto de derechos adquiridos en relación con el conocimiento válido (la forma de la verdad), con la acción socialmente aceptable (la forma del bien y de lo justo) e incluso con las pretensiones de un sentimiento humano común (la forma de lo bello), y, para salvaguardarlos, necesita que se fije con nitidez el uso legal de tales derechos diversos, frente a su abuso o negación, mediante ese proceso civil ante el tribunal de la propia razón en que consiste la tarea crítica.

I. Kant y Lon L. Fuller: sobre el estado jurídico

2023-11-08T12:10:20+00:00

Kant y Lon L. Fuller rara vez se consideran pensadores afines. Sin embargo, para mostrar su afinidad intelectual voy a exponer, en primer lugar, los requisitos específicos de la moralidad interna del derecho presentados por Lon L. Fuller en The Morality of Law (1964) a propósito del monarca Rex. A continuación, y, en segundo lugar, voy a comparar tres de los requisitos fundamentales de la moralidad interna del derecho (la generalidad de la ley, la promulgación y la no-retroactividad de la ley) con las reflexiones que desarrolla I. Kant en su “Doctrina del derecho” de la Metafísica de las Costumbres (1797) acerca de la justicia pública y el derecho penal. Finalmente refuerzo el resultado de los dos apartados anteriores y muestro la afinidad intelectual de ambos autores en relación con un peculiar requisito específico de la moralidad interna del derecho, a saber, que las leyes deben prescribir lo posible a sus destinatarios. Propongo una interpretación del mencionado requisito a partir del concepto del derecho de la humanidad de I. Kant.

Kant y el orden del mundo

2023-11-17T11:40:01+00:00

Este artículo analiza la comprensión kantiana del mundo como supuesto inherente a toda su filosofía que, en este sentido, es verdaderamente una “sabiduría del mundo” (Weltweisheit). Se parte de la visión tradicional del período precrítico (Historia general de la Naturaleza), se estudia el replanteamiento de la temática en las dos primeras críticas, y se concluye con la aportación de la tercera en tanto que “tránsito” entre el mundo sensible e inteligible-moral y así como perspectiva unificadora de lo real como “cosmos”. Estos análisis ponen de manifiesto la permanencia de elementos fundamentales del modelo “timeico” de mundo en el pensamiento kantiano, así como su reelaboración final en forma de sabiduría subjetiva con base moral (Doctrina de la Sabiduría de 1791). Todo ello permite introducir finalmente el sentido historiográfico de una “cosmética filosófica” en general.

Hölderlin: naturaleza herida y estética sacralidad del νοούμενoν

2024-01-02T14:19:55+00:00

La intuición estética es solución de acceso al noúmeno que Hölderlin propugna para paliar el defecto genético de intuición intelectual que lo hiciera perceptible prescindiendo de categorías, formas puras de inteligibilidad restrictivamente aplicables a data sensibles (Kant). Es también la experiencia estética la vía para salvar el hiato abierto por la razón, senda de reencuentro con la naturaleza herida. La transposición del noetón platónico, arquetipo epistemológico, a la razón práctica (paradigma ético ante sensibilitatem) en su nouménica desvirtuación culminará en el contemporáneo hundimiento en la irracionalidad, barrido por la pulsión vital de una voluntad concebida como forma metafísica del deseo consciente, ciego afán (Drang) carente de fundamento en sí mismo, cuyo correlato sensible sería el mundo fenoménico: voluntad objetivada como Vorstellung. La cadena de transfiguración pasa por das Heilige, sacralización holderliniana del noúmeno, objeto de experiencia poética inmanente a la naturaleza.

La presencia viva de Kant

2023-12-01T12:32:06+00:00

La intensidad del tiempo entre la publicación de la Crítica de la razón pura y la elaboración de la Lógica de Jena por parte de Hegel (1804-1805) marca uno de los periodos más fructíferos de la filosofía moderna. No solo fue un tiempo de transición de la filosofía trascendental de Kant al idealismo de Hegel, sino sobre todo una época en que la presencia viva de la obra de Kant penetró en todas las corrientes de la cultura. Kant era un reconocido Magister mucho antes de que pudiera dar una estructura sistemática a su filosofía y a partir de entonces expandió su influencia tanto entre sus seguidores como entre sus críticos. Schiller y Hölderlin, Fichte y Goethe, Schelling y Hegel pertenecen a la mejor tradición que contribuyó a establecer las características principales de la filosofía postkantian

Transformación hermenéutica del regreso a Kant: De la felicidad objetiva a la libertad de la razón crítica

2023-09-04T18:30:14+00:00

Este artículo muestra, en primer lugar, el carácter hermenéutico del regreso a Kant en la filosofía contemporánea, la transformación hermenéutica de la filosofía transcendental kantiana, principalmente a través de la genealogía nietzscheana de la razón corporal y ficcional y mediante la razón vital e histórica de Ortega y Gasset, pero también la fecunda vigencia del pensamiento kantiano en estas novedosas interpretaciones. En segundo lugar, sitúa la obra de José Antonio Marina sobre la inteligencia en el horizonte de esta transformación del pensamiento kantiano, en el sentido del ficcionalismo kantiano-nietzscheano de Vaihinger y de la filosofía neokantiana de las formas simbólicas de Cassirer. Y, en tercer lugar, presenta una crítica del concepto de “felicidad objetiva”, que ha propuesto José Antonio Marina, desde la perspectiva de la filosofía crítica de Kant: la libertad es más fundamental que la felicidad para la Ilustración moderna.